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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家者，其(qi)家不可教而能教人者，无之，故君子(zi)不出家而成教于(yu)国。孝者，所(suo)以事君(jun1)也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所以使(shi)众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤子。"心(xin)诚求(qiu)之，虽(sui)不中(zhong)不远矣。未(wei)有学养子而(er)后嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一家(jia)让，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾(li)，一(yi)国(guo)作(zuo)乱。其(qi)机如此，此谓一言偾(fen)事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民从(cong)之(zhi)。其所令反其所好，而民不从(cong)。是(shi)故(gu)君(jun1)子有诸(zhu)己而后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而(er)后非诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒(tui)，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也(ye)。此谓治(zhi)国在(zai)齐其家。