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然(ran)而对《诗(shi)经》文与意的解读并(bing)非一(yi)贯如此(ci)。《诗经》中许多作品尤其国风部分在未(wei)被收录(lu)之前(qian)，在(zai)民间口耳相传，如乐府(fu)民歌(ge)般感于哀(ai)乐，缘(yuan)事而(er)发，一唱(chang)一诵(song)之间，无不(bu)饱含深情。唱者酣(han)畅淋漓，听者亦心(xin)驰神(shen)往(wang)。包括(kuo)《诗经》在被编集初(chu)期，都(dou)是如此。然而(er)到汉代，随(sui)着其(qi)地位的提升，名称也(ye)由最(zui)初的(de)《诗》或(huo)《诗(shi)三百》加上(shang)了一个经字，成为(wei)《诗经》。在经(jing)学化的过程中(zhong)，《诗》被理性包装，经的含义(yi)被灌(guan)输到社会文(wen)化各个层面。汉儒(ru)的繁缛(ru)在《诗经》的每个字(zi)句(ju)里都展示出来，一句(ju)话，甚至一个(ge)字，都会(hui)引(yin)发(fa)他们洋洋洒洒的政(zheng)教(jiao)王道之弘论。讲《诗》者谨守家法、师(shi)法，不(bu)能有丝毫逾(yu)越(yue)。接(jie)受者也只(zhi)能敬仰膜拜这(zhe)神坛上(shang)的经(jing)典，只(zhi)能在(zai)传统的理解方式下去体味一些被后人强(qiang)加(jia)给古(gu)人(ren)的诗歌内涵。所(suo)以(yi)到了明朝(chao)，还(hai)有(you)《牡(mu)丹亭》中的陈最良在絮絮念叨(dao)那(na)《关(guan)雎》里的后妃贤(xian)达，完全没有(you)意识到(dao)杜丽娘读(du)关关(guan)雎鸠，读出的已(yi)经是一片姹(cha)紫嫣红开遍(bian)。