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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家不可教而能(neng)教人(ren)者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者(zhe)，所以(yi)事君也；悌者，所以事(shi)长也(ye)；慈者(zhe)，所(suo)以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽不中(zhong)不远矣。未有(you)学(xue)养子而后(hou)嫁者也(ye)。一(yi)家仁(ren)，一国(guo)兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱(luan)。其机如(ru)此，此谓(wei)一言(yan)偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令(ling)反(fan)其所好，而(er)民(min)不从。是(shi)故君(jun1)子(zi)有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故治国在齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜其(qi)家(jia)人(ren)。"宜其家人，而(er)后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国(guo)。"其为(wei)父子兄(xiong)弟(di)足法(fa)，而后民(min)法之也(ye)。此谓治国在齐其家。