《日日爽夜干》

【日日爽夜干】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。