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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而(er)知(zhi)之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不穷。