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是故君子先(xian)慎乎德(de)。有德此有(you)人(ren)，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也(ye)，财(cai)者(zhe)末也。外本内末，争民(min)施夺。是故财聚(ju)则民散，财散(san)则(ze)民(min)聚(ju)。是故言悖(bei)而(er)出者，亦(yi)悖(bei)而入；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖(bei)而(er)出。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于(yu)常(chang)。"道善(shan)则得之，不善则(ze)失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断兮无他技(ji)，其(qi)心休休焉，其如有容焉。人(ren)之(zhi)有技(ji)，若(ruo)己(ji)有之；人之(zhi)彦圣，其心好(hao)之，不啻(chi)若自其口出(chu)。实能容之，以能保我(wo)子孙黎(li)民，尚(shang)亦(yi)有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违(wei)之俾不通。实(shi)不能容，以(yi)不能(neng)保我(wo)子孙(sun)黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人放(fang)流(liu)之，迸诸(zhu)四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人为能爱(ai)人，能恶人。见贤而不能举(ju)，举而不能先，命(ming)也；见不善而不(bu)能退，退而不能远，过也。好人之所(suo)恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之(zhi)性，灾(zai)必逮夫身。是(shi)故君子(zi)有大道，必忠信以得(de)之，骄泰以失之。