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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。