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所谓治国必先(xian)齐(qi)其家者(zhe)，其家不可教而能教人(ren)者(zhe)，无之，故君子不出家而成教于(yu)国。孝者，所(suo)以事君(jun1)也(ye)；悌(ti)者(zhe)，所以(yi)事长也(ye)；慈(ci)者，所(suo)以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不中(zhong)不远(yuan)矣(yi)。未(wei)有学养子而(er)后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机(ji)如此(ci)，此(ci)谓一(yi)言偾事，一人(ren)定国(guo)。尧、舜(shun)率(lv)天下(xia)以仁，而(er)民(min)从(cong)之。桀、纣率天下以(yi)暴(bao)，而民(min)从之(zhi)。其(qi)所令反(fan)其所(suo)好，而民不从。是(shi)故君子(zi)有诸(zhu)己而后求诸人，无诸己(ji)而后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有也。故治国(guo)在齐(qi)其家。《诗(shi)》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正(zheng)是四(si)国(guo)。"其为父子兄弟足法，而(er)后民法之也(ye)。此(ci)谓治国在齐其家。