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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。