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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。