《婷婷综合日韩》

【婷婷综合日韩】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。