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这《苦闷的象征》也是殁(mo)后(hou)才(cai)印行的遗稿，虽然还(hai)非(fei)定本(ben)，而大体却已完具了(le)。第(di)一(yi)分《创作论(lun)》是(shi)本据(ju)，第二分《鉴赏论》其实(shi)即是论批评，和后(hou)两分都(dou)不过从《创作论》引(yin)申出来的必然(ran)的系论。至于主旨，也(ye)极分明(ming)，用作者自己的(de)话(hua)来(lai)说(shuo)，就是生命(ming)力受了压抑而(er)生的(de)苦闷懊恼乃(nai)是文艺(yi)的根(gen)柢，而(er)其表(biao)现法(fa)乃是广义的象(xiang)征主义(yi)。但是(shi)所谓象征主(zhu)义(yi)者，决非单(dan)是(shi)前世纪末法兰西诗(shi)坛的(de)一派所(suo)曾(ceng)经(jing)标榜(bang)的(de)主义，凡(fan)有一切文(wen)艺，古往今来，是无不(bu)在这样的意义(yi)上(shang)，用着象征主义的(de)表现法的。（《创作(zuo)论》第四章及第(di)六章）作(zuo)者据(ju)伯(bo)格森一流的哲学，以进行(hang)不息的生命力(li)为(wei)人类生活的根本，又从弗罗特(te)一流的科学，寻出(chu)生命(ming)力的根(gen)柢来(lai)，即(ji)用以解释文(wen)艺，――尤其是文学。然与(yu)旧(jiu)说(shuo)又小(xiao)有(you)不同，伯格森以未来为不可测，作(zuo)者则以诗人为先知，弗(fu)罗特(te)归生命(ming)力(li)的根(gen)柢于(yu)性欲，作者则云(yun)即其力的突进和跳跃(yue)。这在目下同(tong)类的群书中，殆可以说，既异于科学家似的(de)专断(duan)和哲学家(jia)似(si)的玄虚，而且(qie)也并无一般文学(xue)论者的繁碎(sui)。作者自己(ji)就(jiu)很有(you)独创力的，于(yu)是此书也(ye)就成为一种创作(zuo)，而对于(yu)文艺(yi)，即多有独到的见地和深切的(de)会心。