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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家不可教而(er)能(neng)教人者，无之，故君子(zi)不出家而成(cheng)教于国(guo)。孝者，所(suo)以事(shi)君(jun1)也；悌(ti)者，所(suo)以事(shi)长也(ye)；慈者，所以(yi)使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未(wei)有学(xue)养子(zi)而后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国(guo)兴让；一人贪戾(li)，一国作(zuo)乱。其(qi)机如(ru)此，此谓一言(yan)偾事(shi)，一(yi)人定国。尧(yao)、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令(ling)反其所好(hao)，而(er)民不从。是故君子有(you)诸己而(er)后求(qiu)诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后(hou)非诸人。所(suo)藏乎身(shen)不恕，而能喻(yu)诸人(ren)者(zhe)，未之有(you)也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜其家人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄(xiong)弟(di)足法，而(er)后(hou)民法(fa)之(zhi)也。此谓治国在齐(qi)其家。