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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。