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是故君(jun1)子(zi)先(xian)慎乎德。有德(de)此有人(ren)，有人(ren)此有土，有土此有财(cai)，有财(cai)此有(you)用。德者本也，财者(zhe)末也(ye)。外本内末，争(zheng)民施夺。是(shi)故财聚则(ze)民散，财散则民(min)聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖(bei)而(er)入；货悖(bei)而入者(zhe)，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于常。"道善则得之(zhi)，不善(shan)则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无(wu)以为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个(ge)臣，断断(duan)兮无他(ta)技，其心休休焉，其如(ru)有容(rong)焉。人之有技(ji)，若(ruo)己(ji)有之；人(ren)之(zhi)彦圣，其心好之，不啻(chi)若自其口(kou)出(chu)。实能容之，以能保我子孙黎(li)民，尚亦有利(li)哉(zai)！人之(zhi)有技，娼(chang)疾以(yi)恶(e)之；人(ren)之彦(yan)圣(sheng)，而违之俾不通(tong)。实不能容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁人放流之(zhi)，迸诸四夷，不与(yu)同中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人，能恶人。见贤而不能(neng)举，举而不能先(xian)，命也(ye)；见不善而不能退，退而不(bu)能(neng)远(yuan)，过(guo)也(ye)。好人(ren)之所恶(e)，恶(e)人之所好，是谓(wei)拂人之性(xing)，灾(zai)必逮夫身(shen)。是故君子(zi)有大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以(yi)失(shi)之。