《天天日干干》

【天天日干干】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。