《日操在线》

【日操在线】

丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子(zi)念(nian)始(shi)生之者也。复，尽爱之(zhi)道也(ye)， 有(you)祷祠(ci)之心焉。望反(fan)诸幽，求诸鬼(gui)神之道也，北(bei)面，求(qiu)诸幽(you)之义也。拜稽颡，哀 戚(qi)之至隐(yin)也。稽(ji)颡、隐之甚(shen)也(ye)。饭用米(mi)贝，弗忍(ren)虚也。不(bu)以(yi)食(shi)道(dao)，用美焉尔。铭， 明旌(jing)也，以(yi)死者为不可(ke)别已，故以其旗识之。爱之，斯录(lu)之矣；敬(jing)之，斯尽其道 焉耳。重(chong)，主道也，殷主缀重焉，周主重(chong)彻(che)焉。奠以素器，以生者有(you)哀素之心也。 唯祭(ji)祀(si)之礼，主(zhu)人(ren)自尽焉(yan)尔，岂知神之所(suo)飨，亦以主人(ren)有(you)齐敬(jing)之心也(ye)。辟踊，哀 之至也(ye)，有算(suan)，为之(zhi)节文(wen)也。袒、括发(fa)，变(bian)也，愠、哀之变也，去饰，去美也， 袒(tan)、括发，去(qu)饰之(zhi)甚(shen)也(ye)，有所袒，有所袭(xi)，哀之节也(ye)。弁(bian)靖鸲葬，与神交(jiao)之道(dao) 也，有(you)敬心焉。周人弁而葬(zang)，殷(yin)人(ren)炊葬。ヱ主人主妇(fu)室(shi)老(lao)，为其病(bing)也，君命 食之也，反哭升堂，反(fan)诸(zhu)其所作也(ye)；主妇入于室，反诸其(qi)所养也(ye)。反哭之(zhi)吊也， 哀之(zhi)至也反而(er)亡焉(yan)，失之(zhi)矣，于(yu)是为甚，殷既封而吊，周(zhou)反哭而吊(diao)。孔子(zi)曰：" 殷已悫，吾从周。"葬于北(bei)方北首，三(san)代之达礼也，之(zhi)幽之故也。既(ji)封，主(zhu)人赠， 而祝(zhu)宿虞尸。既反哭，主(zhu)人与有司(si)视(shi)虞牲，有司(si)以几(ji)筵舍奠(dian)于(yu)墓左(zuo)，反，日中(zhong)而 虞，葬日虞，弗忍(ren)一日离也。是日也，以虞易奠(dian)。卒哭曰(yue)成事。是(shi)日也，以吉(ji)祭 易丧祭(ji)，明日，谟谧娓(wei)浮Ｆ浔涠(wei)之吉(ji)祭也(ye)，比(bi)至于冢必于是日也接不(bu)忍一日(ri) 末有所归也。殷(yin)练而冢周卒哭而凇？鬃由埔蟆＞临臣丧，以巫祝桃戈-- 恶之也，所以(yi)异(yi)于生也。丧有死(si)之(zhi)道焉，先王(wang)之所难言也(ye)。丧之朝也(ye)，顺(shun)死(si)者之 孝心也，其哀离其室(shi)也，故(gu)至(zhi)于祖考(kao)之庙而后行。殷朝(chao)而殡于祖，周(zhou)朝(chao)而遂葬。 孔子谓：为明器(qi)者，知丧道(dao)矣，备物而不可用也。哀(ai)哉！死者而用生(sheng)者之(zhi)器(qi)也。 不殆于(yu)用殉乎哉(zai)？其(qi)曰(yue)明器，神明之(zhi)也。涂车(che)刍灵(ling)，自古有之，明器(qi)之道也。孔(kong) 子谓(wei)"为刍(chu)灵(ling)者(zhe)善(shan)"，谓"为俑(yong)者(zhe)不仁(ren)"，殆于(yu)用人乎哉？