《日本 韩国 德国 国产哪个好》

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凡三王教世子必以(yi)礼乐。乐，所以修内(nei)也(ye)；礼，所(suo)以修外(wai)也。礼乐交错于中(zhong)， 发形于(yu)外，是故其成也怿(yi)，恭敬而温文(wen)。立(li)大傅(fu)少(shao)傅(fu)以(yi)养之，欲知其父子君臣之(zhi) 道也。大(da)傅审父子(zi)君臣(chen)之道以示(shi)之，少傅奉世子，以观大傅之德(de)行而审喻之(zhi)。大 傅在前，少傅在(zai)后；入则有保(bao)，出(chu)则(ze)有师，是以(yi)教(jiao)喻而(er)德(de)成也。师也者(zhe)，教之以(yi) 事(shi)而喻诸德(de)者也；保也者，慎(shen)其身(shen)以(yi)辅翼之而归(gui)诸道者也。《记》曰："虞(yu)夏(xia)商 周，有(you)师保(bao)，有疑(yi)丞，设四辅及三公。不必备(bei)，唯(wei)其人。"语使能也。君子(zi)曰德， 德成而教(jiao)尊，教尊而(er)官正(zheng)，官正而国治(zhi)，君之(zhi)谓也。仲尼曰(yue)："昔者周公摄政(zheng)， 践阼(zuo)而(er)治(zhi)，抗世子法于伯(bo)禽(qin)，所以善成王(wang)也。闻之曰(yue)：'为人臣者(zhe)，杀其身有益 于君则为(wei)之。'况于其身以善其君(jun1)乎？周公优(you)为之，是故知为(wei)人子(zi)，然后(hou)可以为 人(ren)父；知为人臣，然后可以为人君；知(zhi)事人，然后能使人。成王幼(you)，不能莅(li)阼， 以为世子(zi)，则无为(wei)也，是(shi)故抗世(shi)子法(fa)于(yu)伯禽(qin)，使之与成(cheng)王居(ju)，欲令(ling)成(cheng)王(wang)之知父(fu)子(zi) 君臣长(zhang)幼之(zhi)义也。君之于(yu)世(shi)子(zi)也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之(zhi)尊(zun)， 然后(hou)兼(jian)天下而有之。是(shi)故，养世(shi)子(zi)不可不慎(shen)也。行(hang)一(yi)物而(er)三(san)善皆得(de)者，唯世子(zi)而 已(yi)。其齿(chi)于(yu)学之谓(wei)也(ye)。故世子齿于(yu)学，国人(ren)观(guan)之曰："将君我而与我齿(chi)让，何(he)也？ "曰(yue)："有父(fu)在则(ze)礼然。"然而(er)众知父子之道(dao)矣。其二曰："将君我而与我齿让， 何也？"曰(yue)："有君在则礼然。"然而众(zhong)著(zhe)于君臣之义也。其三(san)曰："将君我(wo)而 与我齿让，何也？"曰："长长也。"然而众(zhong)知长幼之(zhi)节矣。故(gu)父在斯为子，居 在斯谓之臣，君子与(yu)臣之(zhi)节，所以尊(zun)君(jun1)亲亲也(ye)。故(gu)学(xue)之为父(fu)子焉，学之为君(jun1)臣焉， 学之为(wei)长幼焉，父子君(jun1)臣长(zhang)幼之道得，而国(guo)治。语(yu)曰(yue)："乐正司业，父师司成， 一有(you)元(yuan)良，万国以贞。"世子之谓也。周公(gong)践阼。