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是故君子先慎乎德。有德此有人，有人(ren)此有土，有土此(ci)有财，有(you)财(cai)此有(you)用。德者本也，财者末也。外本内(nei)末，争民施夺。是故财聚(ju)则(ze)民散，财散则民聚。是(shi)故言(yan)悖而出者(zhe)，亦(yi)悖而入；货(huo)悖而(er)入者，亦悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道善则得之，不(bu)善则失(shi)之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝(bao)，惟(wei)善(shan)以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为(wei)宝(bao)，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一(yi)个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休焉(yan)，其如有容(rong)焉(yan)。人之(zhi)有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不(bu)啻若(ruo)自(zi)其口出(chu)。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚亦有(you)利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实不能容，以不(bu)能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎(li)民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与(yu)同中国(guo)。此(ci)谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人，能恶人。见(jian)贤(xian)而不能举，举而不能先，命也(ye)；见(jian)不善(shan)而(er)不能退(tui)，退(tui)而不(bu)能远，过也。好人之所恶，恶人之所好(hao)，是(shi)谓拂人之性(xing)，灾必逮(dai)夫身。是故君子有(you)大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以(yi)失(shi)之。