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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德(de)也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。