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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。