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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。