《久久久精》

【久久久精】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。