《夜夜天天草》

【夜夜天天草】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下(xia)之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。