《狠狠干伊人》

【狠狠干伊人】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子(zi)无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷(qiong)。