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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。