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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。