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是(shi)故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德(de)者本也，财(cai)者(zhe)末也。外(wai)本内(nei)末，争民施夺。是故(gu)财聚则民散(san)，财散则民(min)聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于常(chang)。"道善(shan)则得之(zhi)，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝(bao)，惟善(shan)以为(wei)宝(bao)。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人无(wu)以(yi)为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣(chen)，断断兮(xi)无他技(ji)，其(qi)心休(xiu)休(xiu)焉，其如有(you)容焉(yan)。人之有技，若(ruo)己有(you)之(zhi)；人(ren)之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自其口出。实能容之(zhi)，以能(neng)保我子(zi)孙黎民，尚亦(yi)有利(li)哉！人(ren)之(zhi)有(you)技(ji)，娼(chang)疾以(yi)恶(e)之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不(bu)通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不(bu)与(yu)同(tong)中(zhong)国。此(ci)谓(wei)唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能(neng)恶(e)人(ren)。见贤而不能(neng)举，举而不能先，命也；见(jian)不善(shan)而不(bu)能(neng)退，退而不能(neng)远，过也。好人之所恶，恶人之所好(hao)，是谓(wei)拂(fu)人(ren)之性，灾必(bi)逮夫身。是故君子(zi)有大道，必忠信以得之，骄泰(tai)以(yi)失之。