《天天综合五月天》

【天天综合五月天】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则不穷。