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是故君子先慎乎(hu)德。有德(de)此有人，有人此(ci)有土，有土此有财，有(you)财此有(you)用。德者本也，财者末也。外本内末(mo)，争(zheng)民施(shi)夺。是(shi)故财聚则民散(san)，财散则民聚(ju)。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入(ru)；货悖而(er)入(ru)者，亦悖(bei)而(er)出。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道善(shan)则得之，不(bu)善则失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一(yi)个(ge)臣(chen)，断断兮(xi)无(wu)他技，其心休(xiu)休焉，其如有容焉(yan)。人之有技，若己有之；人之(zhi)彦圣，其心好(hao)之，不啻若自(zi)其口出。实(shi)能容之，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶(e)之；人之彦圣，而(er)违之俾不通。实不能容，以不能(neng)保我子孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四夷，不与同(tong)中国(guo)。此谓唯仁人为能爱人，能恶人(ren)。见贤而不能(neng)举(ju)，举(ju)而不能先，命(ming)也(ye)；见(jian)不善(shan)而不能退，退而(er)不能(neng)远，过(guo)也。好(hao)人(ren)之所恶(e)，恶人(ren)之所(suo)好(hao)，是(shi)谓拂(fu)人之性，灾必逮夫(fu)身。是故君(jun1)子有(you)大道(dao)，必忠信以(yi)得之，骄泰(tai)以失之。