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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在(zai)其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。