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所谓(wei)治(zhi)国必(bi)先齐其(qi)家者，其家(jia)不可教而(er)能(neng)教人者，无之，故君(jun1)子(zi)不出家而(er)成(cheng)教于国(guo)。孝者，所以事君也；悌者，所以(yi)事(shi)长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一(yi)国作乱。其机如(ru)此(ci)，此谓一言(yan)偾事(shi)，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀(jie)、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而(er)民(min)从之(zhi)。其所(suo)令反其所(suo)好，而(er)民(min)不从。是故君子有诸己而(er)后求诸人，无诸己而(er)后非(fei)诸人(ren)。所(suo)藏乎身不恕，而能喻(yu)诸人者(zhe)，未之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒，正是四国。"其为父子(zi)兄(xiong)弟足法(fa)，而(er)后民法之也。此谓治(zhi)国(guo)在齐其家。