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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵(zun)道(dao)而(er)行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。