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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。