《夜夜草 一二三》

【夜夜草 一二三】

180820致许寿裳〔1〕季市君(jun1)足下：早(zao)蒙(meng)书，卒(zu)卒(zu)不即复(fu)。记(ji)前函曾询部中《最(zui)新法令(ling)汇编》〔2〕，当时问之(zhi)雷(lei)川，〔3〕乃云无有。前(qian)答未及(ji)，今(jin)特先陈。夫人逝(shi)去，孺子(zi)良为可念，今既(ji)得令(ling)亲到(dao)赣，复有教(jiao)师，当(dang)可稍(shao)轻顾虑(lv)。人(ren)有(you)恒言："妇人弱(ruo)也(ye)，而(er)为母则(ze)强。"仆为一转(zhuan)曰："孺(ru)子(zi)弱也，而(er)失母(mu)则(ze)强。"此(ci)意久不语人(ren)，知君能解此(ci)意(yi)，故(gu)敢言之矣。《狂人日(ri)记(ji)》实为拙作，又有白话诗(shi)署(shu)"唐(tang)俟"者，亦仆所(suo)为。前曾言中(zhong)国根柢全(quan)在道教，此(ci)说近颇广(guang)行。以此读史，有多种问题可(ke)以(yi)迎刃而解(jie)。后(hou)以偶(ou)阅《通(tong)鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是食人(ren)民族，因成此篇。此种发见，关系亦甚大，而(er)知(zhi)者尚(shang)寥(liao)寥也。京师图书分馆〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想早寄上(shang)。然(ran)此并庸(yong)妄人钱(qian)稻孙，王丕谟〔7〕所为，何足依据。而(er)通俗图书馆〔8〕者尤可笑(xiao)，几于不(bu)通。仆以(yi)为(wei)有权在手，便当任意作之(zhi)，何必(bi)参考愚(yu)说耶？教(jiao)育博物馆(guan)〔9〕等素未究，必无以奉告。惟于通俗图书(shu)馆，则(ze)鄙意以为小说(shuo)大(da)应选择；而科学(xue)书等，实(shi)以广学会〔10〕所出(chu)者(zhe)为佳(jia)，大可购置，而(er)世多以其(qi)教会所开而忽(hu)之矣。覃孝方〔11〕之辞(ci)职，闻(wen)因为一校长所(suo)打，其所以打之(zhi)者(zhe)，则意在排斥(chi)外省人而代以本省人。然目(mu)的仅达其(qi)半，故覃去而X〔12〕至，可(ke)谓(wei)去(qu)虎进狗矣。部中风(feng)气日趋日(ri)下，略有人状(zhuang)者已寥寥不多(duo)见(jian)。若(ruo)夫新闻，则有エべ〔13〕之健将牛(niu)献周(zhou)〔14〕佥事在(zai)此娶(qu)妻，未(wei)几前妻(qi)闻风而(er)至(zhi)，乃(nai)诱后妻至奉天(tian)，售(shou)之妓馆，已而被(bei)诉，今方(fang)在囹圄，但(dan)尚未判决也。作事如此，可(ke)谓极(ji)人间之奇观，达兽道之极致(zhi)，而(er)居然出于教(jiao)育部，宁非幸欤！历观(guan)国(guo)内无一(yi)佳象，而仆则思(si)想(xiang)颇变(bian)迁，毫不(bu)悲观。盖(gai)国之观念(nian)，其愚亦与(yu)省界相(xiang)类。若以人(ren)类为(wei)着眼点，则(ze)中国若(ruo)改良，固足为人类进步之验(以(yi)如此国而尚能改良故)；若(ruo)其灭亡，亦(yi)是人类向上之验(yan)，缘如此国人竟不能(neng)生存，正(zheng)是人(ren)类进步之(zhi)故(gu)也。大约(yue)将来(lai)人道主义终当(dang)胜利，中国虽(sui)不(bu)改进，欲为奴隶，而他人更(geng)不(bu)欲用(yong)奴隶；则(ze)虽(sui)渴想(xiang)请安，亦是不得主顾，止能髻讯死。如是数代(dai)，则请安磕头之瘾(yin)渐淡(dan)，终(zhong)必难免于(yu)进(jin)步矣(yi)。此仆之所(suo)为乐也(ye)。此(ci)布，即颂(song)曼福。