《日韩一区二区三区》

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天子视学，大(da)昕鼓徵，所以警众也(ye)。众(zhong)至，然(ran)后(hou)天(tian)子至，乃命(ming)有司行事，兴 秩节，祭先师(shi)先(xian)圣焉。有司行事(shi)反命，始之养(yang)也。适东序(xu)，释奠(dian)于先老，遂设三 老五更(geng)群老(lao)之(zhi)席位(wei)焉。适馔省醴，养老之(zhi)珍(zhen)具，遂发咏焉(yan)，退，修之(zhi)以孝养也。 反，登歌(ge)《清庙(miao)》，既歌(ge)而(er)语，以(yi)成之(zhi)也。言父子君臣长(zhang)幼之(zhi)道，合德音之致， 礼之大者(zhe)也。下(xia)管象，舞大武，大合众(zhong)以事，达有神，兴有(you)德也。正君臣(chen)之位， 贵贱之等焉，而上下(xia)之义行矣(yi)。有司(si)告以乐阕，王乃命公侯伯(bo)子男及群(qun)吏曰(yue)：" 反，养老幼于(yu)东序"，终之以仁也。是故(gu)，圣人之记事也(ye)，虑之以(yi)大，爱之以(yi)敬(jing)， 行(hang)之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁(ren)。是故古之(zhi)人一举事，而众(zhong)皆知其 德(de)之备也。古(gu)之君子，举大(da)事，必慎其(qi)终始，而众(zhong)安(an)得不喻焉(yan)？《兑命》曰(yue)： "念(nian)终(zhong)始(shi)典于学。"