《蜜桃TV入口》

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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则不穷。