《国产夫妻精产》

【国产夫妻精产】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不(bu)穷。