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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而(er)知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。