《普通话对白操逼》

【普通话对白操逼】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。