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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。