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是故君(jun1)子先慎(shen)乎德。有德此有人(ren)，有人(ren)此有(you)土，有土(tu)此有(you)财，有财此有(you)用。德者本也，财者末也。外本(ben)内末(mo)，争民施夺。是(shi)故(gu)财聚则(ze)民散，财(cai)散则(ze)民聚。是故(gu)言(yan)悖而(er)出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康(kang)诰(gao)》曰："惟(wei)命不于(yu)常。"道(dao)善则得之，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝(bao)，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝(bao)，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断(duan)断兮无他(ta)技，其心休(xiu)休焉，其如(ru)有容(rong)焉。人之(zhi)有(you)技，若己有之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好之，不(bu)啻(chi)若自其口出(chu)。实能容之，以(yi)能保我子孙黎(li)民，尚亦有(you)利哉！人之(zhi)有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之(zhi)俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此(ci)谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶(e)人。见贤而(er)不能(neng)举，举而不能(neng)先，命(ming)也(ye)；见不善而不(bu)能退(tui)，退而不能远(yuan)，过(guo)也(ye)。好人之所恶，恶(e)人之所好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮(dai)夫身(shen)。是(shi)故君(jun1)子有大道，必忠信(xin)以(yi)得(de)之(zhi)，骄(jiao)泰以(yi)失之。