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所谓治国必(bi)先齐(qi)其(qi)家者，其(qi)家不可(ke)教(jiao)而能教人(ren)者(zhe)，无之，故君子(zi)不(bu)出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子(zi)。"心诚求之，虽不中不(bu)远矣(yi)。未有(you)学养子而后嫁者(zhe)也。一家仁，一(yi)国(guo)兴仁；一家让，一(yi)国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓(wei)一言(yan)偾(fen)事，一人定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以仁，而(er)民(min)从之(zhi)。桀、纣率天下以(yi)暴，而(er)民从(cong)之(zhi)。其(qi)所令反(fan)其(qi)所好，而(er)民不从(cong)。是(shi)故(gu)君子有诸己而(er)后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之有也。故(gu)治国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以(yi)教国人(ren)。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是四国。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足法，而后民法(fa)之也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其家。