《日本vs韩国vs国产vs印度》

【日本vs韩国vs国产vs印度】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。