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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。