《亚洲精品人人》

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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。