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是故(gu)君(jun1)子先(xian)慎乎德。有(you)德此有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有财此有用。德者本也，财者(zhe)末也。外本内末(mo)，争民施夺。是故财聚(ju)则(ze)民散，财散则民聚。是(shi)故(gu)言悖而(er)出者，亦(yi)悖而入；货悖而入(ru)者(zhe)，亦(yi)悖(bei)而出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不(bu)于(yu)常。"道(dao)善(shan)则(ze)得之，不善则(ze)失之矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国无以为宝，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以(yi)为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容(rong)焉。人之有技(ji)，若己有(you)之；人之彦圣，其心好(hao)之(zhi)，不啻若自其(qi)口(kou)出。实能(neng)容之，以(yi)能保(bao)我子孙黎民，尚亦有利(li)哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦(yan)圣，而违之俾不通(tong)。实不能容，以不能(neng)保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁人(ren)放流(liu)之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同中国。此谓唯仁人为(wei)能(neng)爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤(xian)而不能举，举而不(bu)能先，命也(ye)；见(jian)不(bu)善而不能(neng)退，退而(er)不能远(yuan)，过也。好人(ren)之所恶(e)，恶(e)人之所(suo)好(hao)，是谓拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。