《天天干天天操天天碰》

【天天干天天操天天碰】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。