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是故君子(zi)先慎(shen)乎德。有德(de)此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也(ye)。外本内末(mo)，争民施夺。是故财聚(ju)则民散，财散(san)则民聚。是故(gu)言(yan)悖而(er)出(chu)者，亦悖而入(ru)；货(huo)悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命不于常。"道善(shan)则得之，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟善以为(wei)宝(bao)。"舅犯(fan)曰(yue)："亡人无以(yi)为宝，仁亲(qin)以为宝(bao)。"《秦(qin)誓(shi)》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无他技(ji)，其心休休焉(yan)，其如有容焉。人之有技，若己有之；人(ren)之彦圣，其心好(hao)之，不(bu)啻若自其口出。实能容(rong)之(zhi)，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦有利(li)哉(zai)！人(ren)之(zhi)有(you)技，娼疾(ji)以恶之；人(ren)之彦圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不(bu)能容，以(yi)不(bu)能(neng)保我子孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸(beng)诸四夷，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁人为(wei)能(neng)爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不(bu)能举，举而不能先，命也(ye)；见不善(shan)而不能退，退而不能(neng)远，过(guo)也。好人之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好，是谓(wei)拂(fu)人之(zhi)性，灾必(bi)逮(dai)夫身(shen)。是故君子(zi)有大道(dao)，必(bi)忠信以得之，骄泰以失之。