《夜夜草影片》

【夜夜草影片】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。